行雲隨筆: 愛琴海之旅 (二十六) 伊斯坦堡 Istanbul （二）

如果您喜歡這篇文章，請至下列網頁按〝like〞，以後就可以較快得知此部落格的新動態。謝謝！ - August 16, 2017 https://www.facebook.com/gliding.cloud

不少華人，對伊斯坦堡的歷史和建築，相對地比對西歐的歷史和建築來得陌生。伊斯坦堡的歷史建築，基本上可以區分成兩大時期：在羅馬帝國／東羅馬帝國那一千多年的建築形式，被稱為「拜占庭建築」（Byzantine Architecture）。而在鄂圖曼土耳其帝國那四百年的建築形式，則被稱為「鄂圖曼建築」（Ottoman Architecture）。後者一方面受到前者很大的影響，另一方面也帶進了許多新的元素。由於兩者之間不少相似的地區，所以一併介紹，會引起大家不少的混淆。因此我在這篇文章中，會先介紹「拜占庭建築」，待到稍後一、兩篇，再導入「鄂圖曼建築」。

我在另外較早的篇節中，曾經詳細介紹過東方正教的建築形式。（請參見拙作「愛琴海之旅（十一）：探看東方正教教堂的建築」 http://dison-kuo.blogspot.com/2013/12/blog-post_57.html 。）其中提到說：西歐教堂的建築平面圖，大都呈長方形。但是東方正教教堂的建築平面圖，則大都趨向方形（或是像八角形那樣的中心取向圖形）。東方正教教堂的這種趨勢，就是在「拜占庭建築」裡發展起來的。在君士坦丁堡興起的最初兩、三百年裡，其實長方形和方形的教堂皆有所見。我在下面所要介紹的三座始建於君士坦丁堡早期的教堂，其中兩座便是方形的，另外一座則是長方形的。但是後來方形的設計在君士坦丁堡佔了上風，而成了「拜占庭建築」的第一大特色。影響所及，成了後代東方正教教堂的範本，甚至連幾座西歐的教堂，也深受其影響，其中有兩座相當知名。一座是位在威尼斯的聖馬可教堂（Saint Mark’s Cathedral），它其實是現存「拜占庭建築」的史蹟中，最為精緻的珍貴遺產。另外一座，則是羅馬梵諦岡的聖彼得教堂（Saint Peter’s Cathedral），它它在最初幾位設計師的手裡，包括米開蘭基羅，都是方形的平面。後來的設計師，才將它的一側加長。

「拜占庭建築」的第二大特色，是圓頂的廣泛使用，與西歐教堂的尖頂或山形頂的發展趨勢大異徑庭。而且不少君士坦丁堡的教堂，除了中央有一座大圓頂之外，旁邊還附有兩個以上的半圓頂或是小圓頂。這種多重圓頂的傳統，在東羅馬帝國覆亡之後，深受其征服者鄂圖曼土耳其的喜愛，而廣為採納在清真寺的建築上。它也向東北傳入斯拉夫人的地區，不過可能是要適應斯拉夫地區嚴寒多雪的氣候，而逐漸轉型成多個較小的洋蔥頂。

方型平面與大圓頂的結合，創造出寬闊的無柱空間，這與西歐教堂裡被柱列大幅分割的空間大異其趣。再則，西歐的長型教堂讓信眾與聖壇之間，比較容易因為長距離而產生敬畏之心。而「拜占庭建築」的方型設計，則讓儀式的進行地點比較接近信眾的分布中心。這反應出兩種不同的教會文化。另一方面，這也為「拜占庭建築」帶來了幾個挑戰。其中最大的挑戰，是大型圓頂的結構強度。不少大型圓頂就曾經在大地震中損毀，而需要重建。其他的挑戰包括了如何將圓頂的重量啣接到其下的方形屋牆？以及大型圓頂的採光問題。這些挑戰，後來都找到了精巧的解決方案。

「拜占庭建築」的第三大特色，是其內部裝飾以鑲嵌畫（Mosaic）為主。這和西歐古教堂以雕刻為主的趨勢不同。而這些鑲嵌畫裡大部分是肖像畫，可惜的是：從726AD到 787AD 之間，和從726AD到 842AD 之間，興起了幾次很激烈的反對肖像畫的風潮，史稱 Iconoclasm，許多古教堂的原始鑲嵌畫都被毀壞，今日所見的，大部分是這個時期結束後的補作或修復。

位在義大利半島東北部的威尼斯共和國，在中世紀是一個舉足輕重的勢力（請參考另外一篇拙文：「威尼斯之美」 http://dison-kuo.blogspot.com/2013/12/blog-post_2483.html ）。它起先和位在君士坦丁堡的大主教關係良好，可是到了1200 AD 左右，雙方的矛盾日益加深，在1202年誓師的第四次十字軍，原本是要去攻打回教勢力佔領的地區，但是在威尼斯共和國的指使之下，卻轉向攻打基督教自己的要塞–君士坦丁堡。他們在1204年攻陷了君士坦丁堡之後，隨即進行了大規模的迫害和劫掠，造就了十字軍史上的最大醜聞。君士坦丁堡的許多傑出的拜占廷建築，都在此次城破之際遭到了很大的破壞。相較之下，後來鄂圖曼土耳其帝國對拜占廷建築所作的改變及破壞，反而沒基督教勢力自己所作的破壞（以第四次十字軍、及毀壞肖像畫運動為最）那麼嚴重。

鄂圖曼土耳其帝國攻下君士坦丁堡之後，由於相當喜愛拜占廷建築，所以不但沒有作全面性的毀壞，連他們後來自己新建的清真寺，都深受拜占廷建築的影響。不過他們將一些拜占廷教堂改裝成為清真寺的過程，的確做了某種程度的破壞和改變。它們主要是：

（一）將祭壇及iconostasis（聖像隔牆）這類的基督教儀式裝設拆除。

（二）將教堂牆壁上的鑲嵌畫（特別是肖象畫）用灰泥覆蓋。也有一些是將肖像面部毀壞的。

（三）在大廳內部增設清真寺特有的儀式設施，包括標示麥加（Meca）方向的壁龕 Mihrab、可蘭經領唱者所站立的高台 Minbar、書寫阿拉、穆罕默德、及幾位早期的哈里發（Caliph）名字的展示牌……等等。

（四）在建築外部增立呼叫集會用的高塔Minaret，數目從一到四，通常是越重要的清真寺，高塔數越多。

在伊斯坦堡至今還大致保存完好的拜占廷建築教堂裡面，比較重要的有四座，分別為 Hagia Sophia、Hagia Irene、Chora Church、以及Little Hagia Sophia。其中Hagia Sophia、Chora Church和 Little Hagia Sophia 曾經被改裝成清真寺，而 Hagia Irene 則依舊為基督教堂。我們此行進入了 Hagia Sophia 和 Church of Chola 參觀，所以對這兩處我可以和大家分享比較多的資訊。

Hagia Sophia 是這四座裡面規模最大，也最重要的教堂。在東羅馬帝國的一千年裡，它一直是東正教領袖、君士坦丁堡大主教的座堂。（君士坦丁堡大主教，對應於羅馬公教裡的教宗。）換句話說，它在這一千年裡在東正教世界裡的地位，就像今天梵諦岡的聖比得大教堂、在羅馬公教裡面的地位。「Hagia」意為「神聖的」，相當於英文裡面的「Holy」。而「Sophia」則意為「智慧」。它始建於君士坦丁大帝任內（大約 340 AD），但是屢經毀壞。現存的結構，是查世丁尼大帝時重建的（532 AD，比隋朝早了大約五十年。）。它的平面圖接近正方形，中央覆蓋了一個直徑31公尺的巨大圓頂，東、西兩端各有一個半圓頂。中央大圓頂的頂部高達 56 公尺，底部也約有 40 公尺高，因此它和兩旁的半圓頂構建出一個東西約75公尺，南北約35 公尺、高度從40 公尺到56 公尺的巨大室內無柱空間。以當時的建築技術來說，是一個偉大的成就。如果再加上南、北兩側的樓台下方空間，整個大廳東西達75公尺，南北達70 公尺。此外，中央大圓頂的底部，有一環相距甚密的窗櫺，不但部分解決了採光的問題，而且讓大圓頂顯得比較輕盈，烘托出一種大圓頂「浮在空中」的錯覺。

依循東正教的傳統，Hagia Sophia 的入口在西方，聖壇在東方。不過原來的聖壇及聖像隔牆已經被回教後繼者拆除。代替的是標示麥加方向的壁龕 Mihrab、及領唱者所站立的高台 Minbar，不過這兩者的體積都不大，所以並沒有造成很大的視感衝擊。倒是那八張寫著阿拉伯文的回教重要名字的大圓牌，在在地提醒著訪客它曾經作為清真寺的歷史。另外，它的室外後來陸續被鄂圖曼土耳其帝國的蘇丹立了四座高塔，算是最醒目的回教標誌了。

Hagia Sophia 的廊柱有一種別出心裁的柱頭，它的表面被深度鏤空，因而顯得輕盈細緻，而不像是一個其實是在支撐重量的建築結構元素。這種柱頭，完全偏離了古典希臘的三種柱頭–Doric，Ionic，和 Corinthian。（請參考拙文：愛琴海之旅（二）雅典市景觀 — 衛城之外 (上) http://dison-kuo.blogspot.com/2013/12/blog-post_54.html）這也提醒了大家說：雖然在西元前第六世紀的古典希臘時期，君士坦丁堡原址就已經在希臘文化圈內了，但是到了 Hagia Sophia 被重建時（西元後第六世紀），「拜占庭建築」在整體上已經大幅度地走出古典希臘的建築範疇了。

我們在伊斯坦堡所參觀的另外一座重要拜占庭建築，是「Chora Church」。它在規模上要比 Hagia Sophia 小上不少。在建造時間上，雖然和 Hagia Sophia 都可以上溯至君士坦丁時期，但是 Chora Church 的現存結構，大部分是在 1077-1081 AD之間重建的（相當於中國的北宋），較 Hagia Sophia 的現存結構，要晚上近五百年，所以其建築形式，也更具拜占庭建築的特色。它總共有六個大小不同的圓頂，外加四個半圓頂，數目遠超過Hagia Sophia。它的內部裝飾，包括圓頂的花飾及鑲嵌畫，由於年代較近，所以留存的狀況較Hagia Sophia 為佳，風格也有所不同。

十一世紀的Chora Church，平面圖接近一個正方形。之後的一、兩百年間在西側加了兩層門廊，又在南側加了一個長形的副教堂（Parekklesion）。內門廊的南、北端，各設有一座圓頂，副教堂也擁有自己的圓頂。內、外門廊的牆壁及那兩座圓頂，均有鑲嵌畫裝飾，其技巧比Hagia Sophia的鑲嵌畫較為成熟，構圖頗為複雜，人物的表情較有變化，畫的保存狀況也較好。