川、湘之行隨筆之十四 ： 峨眉山 （中）

（如果您喜歡這篇文章，請至下列網頁按〝like〞，就可以較快得知此部落格的新動態。 謝謝！）
https://www.facebook.com/gliding.cloud

(For a brief description in English, please scroll down.)

          整理峨眉山之行照片的過程，讓我回想起一件事情。

         在中國佛教的四大菩薩裡，大概〝觀世音菩薩〞受到最多膜拜。而且有不少的地方傳說，後來都被溶入觀世音菩薩的故事裡面。而最引人省思的現象，則是觀世音菩薩在中國的女性化過程。

          觀世音菩薩在印度佛教裡，原來是男性的。後來傳到中國之後，逐漸女性化。這個女性化過程是何時開始的？已經不可考了，不過到了唐朝末年，已經可以看到一些明確的跡象。而地方傳說被溶入觀世音菩薩的故事裡的發生，也讓觀世音菩薩女性化的趨勢更普及各地。而促成這種女性化的社會性原因，最被學者接受的是：母性的慈愛溫暖，對一些貧苦信眾來說，比男性的強勢神力更有吸引力。

          有趣的是，在基督教裡也發生了類似的現象，那就是聖母瑪利亞在天國神殿上的地位。其實尊崇聖母瑪利亞的現象，從基督教的很早期就已經存在了。例如說，四大福音裡的馬太福音和路加福音，在提到聖母瑪利亞時，語氣都頗為虔敬。 而創作時間比四大福音稍晚，沒有被收入新約聖經的〝詹姆士福音〞（Gospel of James）， 更是大力著墨在聖母瑪利亞成長、受孕、和耶穌誕生的神聖性上。大部份學者同意〝詹姆士福音〞大致創作於 145 AD。

          基督教繼承了猶太教的一神論，因而在把耶穌加入天國神殿這個課題上，就已經傷透了腦筋。不同的教派之間，激烈爭執了近三百年。一直到 325 AD的第一次主教大公會議（史稱〝The First Council of Nicaea〞)， 才在羅馬皇帝〝君士坦丁大帝〞的壓力之下，建立起了一個主流的立場，也就是〝三一論〞。可是在此之後，即使在羅馬皇室大力打壓非主流派的情況之下，非主流派還是繼續奮力抗爭了大約五十年，才逐漸平息，或是組織上脫離主流教會結構。 所以如果還要把聖母瑪利亞也加入天國神殿的話，甚或只是奉於很接近神殿的地位上，在神學理論上都會造成非常大的困難。 可是，即使在這麼高的困難度之下，聖母瑪利亞還是兩千年來，持續地在羅馬公教、希臘正教、以及新教裡的英國國教、和路德派裡，受到特殊地位的膜拜。  由此可見，信眾們對這一位母性慈愛溫暖的化身所感覺到的吸引力，是有多麼地強烈。 另一方面，新教裡面與喀爾文教派比較接近的教派，大部分反對膜拜聖母瑪利亞的事實，也多少反映出了我前面所提到的，這件事在神學理論上的高困難度。 

          所以，依我個人的淺見，觀世音菩薩在中國佛教裡的女性化，和基督教裡的膜拜聖母瑪利亞，事實上是同一個社會需求，在兩種不同宗教裡所表現出來的共鳴。

          This is the second batch of the photo from the tour to Er-Mei Mountain.  The process of organizing the photos reminds me of two religious phenomena.  One is the feminization of Avalokitesvara Bodhisattva in China.  The other is the veneration of Virgin Mary in several dominions of Christianity.